1. « La littérature chinoise hors de ses frontières »

a. Sélection et réception des textes traduits

La littérature chinoise moderne est née en grande partie de la traduction. Les journées d’étude du CEREO ont déjà mis en lumière certains aspects de la rencontre de la Chine du XX e siècle avec les littératures occidentales. Or, vu de l’autre côté du décor, quelle place dans les littératures étrangères réserve-t-on aux œuvres de l’Extrême-Orient amenées à la rencontre de l’Occident via la traduction, malgré les barrières de langues et de cultures ? Les littératures lointaines le sont chacune à leur façon : au cours du prochain quinquennal, nous voudrions ouvrir notre champ d’investigation vers les paradigmes de réception qui auraient eu des impacts sur les choix de traduire ou non-traduire, ainsi que les choix de traduction appliqués aux textes littéraires des contrées considérés comme lointaines en France ou en Europe, sans nous limiter exclusivement aux littératures asiatiques. Afin de mieux esquisser « le partage du sensible » réservé aux différentes littératures étrangères, nous invitons nos collègues polyglottes, spécialistes des littératures sinophone, japonophone, russophone, arabophone, slavophone, germanophone, etc. à entamer un dialogue interlittéraire sur d’éventuelles interfaces ou intersections des littératures traduites, qu’elles se rapportent aux critères esthétiques de traduction, canaux de réception, choix éditoriaux, filtres idéologiques, politiques culturelles des pays exportant leur littérature nationale, voire politiques d’enseignement des langues et civilisations étrangères en vigueur dans les pays d’accueil. En croisant nos regards sur les différences et similitudes des phénomènes littéraires en matière de traduction/non-traduction, nous souhaitons contribuer par ces enquêtes préliminaires aux réflexions sur le cadre discursif de la « littérature mondiale ». Un autre projet sera centré autour de la revue Littérature chinoise, publiée de 1964 à 2000 par les éditions en Langues étrangères de Pékin, et dont l’objectif était de présenter aux lecteurs francophones la littérature chinoise moderne et contemporaine. Il s’agira notamment de voir quel canon littéraire cette revue a contribué à mettre en place et quelle influence les changements politiques ont eue sur l’évolution dudit canon ; par qui et dans quelles conditions les traductions ont été effectuées, et selon quels principes traductologiques. Et enfin, par quels canaux, et avec quel succès, Littérature chinoise et les ouvrages qui lui étaient associés (parus à l’enseigne des éditions en Langues étrangères, dans les collections « Littérature chinoise » ou « Panda ») étaient diffusés hors de Chine : librairies militantes (Le Phénix, La Joie de lire, Norman Béthune, etc.), ou antennes de l’Association des Amitiés franco-chinoises. Depuis le début de ce siècle, la littérature taïwanaise tend à s’écrire en fonction de catégories liées aux identités (ethniques, de genre...). On distingue ainsi les œuvres écrites par des aborigènes, par des Continentaux de la deuxième génération, par des femmes, par des auteurs queer, etc. Diverses questions se posent concernant ce phénomène : cette tendance à l’« identitarisation » s’observe-t-elle dans d’autres histoires littéraires ? à quoi est-elle liée dans le cas de Taïwan ? quels en sont les mérites, mais aussi les effets pervers (exagération des déterminants liés à l’identité, fractionnement de l’espace littéraire, réduction de la littérature à un fait sociologique) ?

La littérature chinoise moderne est née en grande partie de la traduction. Les journées d’étude du CEREO ont déjà mis en lumière certains aspects de la rencontre de la Chine du XX e siècle avec les littératures occidentales. Or, vu de l’autre côté du décor, quelle place dans les littératures étrangères réserve-t-on aux œuvres de l’Extrême-Orient amenées à la rencontre de l’Occident via la traduction, malgré les barrières de langues et de cultures ? Les littératures lointaines le sont chacune à leur façon : au cours du prochain quinquennal, nous voudrions ouvrir notre champ d’investigation vers les paradigmes de réception qui auraient eu des impacts sur les choix de traduire ou non-traduire, ainsi que les choix de traduction appliqués aux textes littéraires des contrées considérés comme lointaines en France ou en Europe, sans nous limiter exclusivement aux littératures asiatiques. Afin de mieux esquisser « le partage du sensible » réservé aux différentes littératures étrangères, nous invitons nos collègues polyglottes, spécialistes des littératures sinophone, japonophone, russophone, arabophone, slavophone, germanophone, etc. à entamer un dialogue interlittéraire sur d’éventuelles interfaces ou intersections des littératures traduites, qu’elles se rapportent aux critères esthétiques de traduction, canaux de réception, choix éditoriaux, filtres idéologiques, politiques culturelles des pays exportant leur littérature nationale, voire politiques d’enseignement des langues et civilisations étrangères en vigueur dans les pays d’accueil. En croisant nos regards sur les différences et similitudes des phénomènes littéraires en matière de traduction/non-traduction, nous souhaitons contribuer par ces enquêtes préliminaires aux réflexions sur le cadre discursif de la « littérature mondiale ». Un autre projet sera centré autour de la revue Littérature chinoise, publiée de 1964 à 2000 par les éditions en Langues étrangères de Pékin, et dont l’objectif était de présenter aux lecteurs francophones la littérature chinoise moderne et contemporaine. Il s’agira notamment de voir quel canon littéraire cette revue a contribué à mettre en place et quelle influence les changements politiques ont eue sur l’évolution dudit canon ; par qui et dans quelles conditions les traductions ont été effectuées, et selon quels principes traductologiques. Et enfin, par quels canaux, et avec quel succès, Littérature chinoise et les ouvrages qui lui étaient associés (parus à l’enseigne des éditions en Langues étrangères, dans les collections « Littérature chinoise » ou « Panda ») étaient diffusés hors de Chine : librairies militantes (Le Phénix, La Joie de lire, Norman Béthune, etc.), ou antennes de l’Association des Amitiés franco-chinoises. Depuis le début de ce siècle, la littérature taïwanaise tend à s’écrire en fonction de catégories liées aux identités (ethniques, de genre...). On distingue ainsi les œuvres écrites par des aborigènes, par des Continentaux de la deuxième génération, par des femmes, par des auteurs queer, etc. Diverses questions se posent concernant ce phénomène : cette tendance à l’« identitarisation » s’observe-t-elle dans d’autres histoires littéraires ? à quoi est-elle liée dans le cas de Taïwan ? quels en sont les mérites, mais aussi les effets pervers (exagération des déterminants liés à l’identité, fractionnement de l’espace littéraire, réduction de la littérature à un fait sociologique) ?

b. Littérature chinoise, une revue d’influence

La littérature chinoise moderne est née en grande partie de la traduction. Les journées d’étude du CEREO ont déjà mis en lumière certains aspects de la rencontre de la Chine du XX e siècle avec les littératures occidentales. Or, vu de l’autre côté du décor, quelle place dans les littératures étrangères réserve-t-on aux œuvres de l’Extrême-Orient amenées à la rencontre de l’Occident via la traduction, malgré les barrières de langues et de cultures ? Les littératures lointaines le sont chacune à leur façon : au cours du prochain quinquennal, nous voudrions ouvrir notre champ d’investigation vers les paradigmes de réception qui auraient eu des impacts sur les choix de traduire ou non-traduire, ainsi que les choix de traduction appliqués aux textes littéraires des contrées considérés comme lointaines en France ou en Europe, sans nous limiter exclusivement aux littératures asiatiques. Afin de mieux esquisser « le partage du sensible » réservé aux différentes littératures étrangères, nous invitons nos collègues polyglottes, spécialistes des littératures sinophone, japonophone, russophone, arabophone, slavophone, germanophone, etc. à entamer un dialogue interlittéraire sur d’éventuelles interfaces ou intersections des littératures traduites, qu’elles se rapportent aux critères esthétiques de traduction, canaux de réception, choix éditoriaux, filtres idéologiques, politiques culturelles des pays exportant leur littérature nationale, voire politiques d’enseignement des langues et civilisations étrangères en vigueur dans les pays d’accueil. En croisant nos regards sur les différences et similitudes des phénomènes littéraires en matière de traduction/non-traduction, nous souhaitons contribuer par ces enquêtes préliminaires aux réflexions sur le cadre discursif de la « littérature mondiale ». Un autre projet sera centré autour de la revue Littérature chinoise, publiée de 1964 à 2000 par les éditions en Langues étrangères de Pékin, et dont l’objectif était de présenter aux lecteurs francophones la littérature chinoise moderne et contemporaine. Il s’agira notamment de voir quel canon littéraire cette revue a contribué à mettre en place et quelle influence les changements politiques ont eue sur l’évolution dudit canon ; par qui et dans quelles conditions les traductions ont été effectuées, et selon quels principes traductologiques. Et enfin, par quels canaux, et avec quel succès, Littérature chinoise et les ouvrages qui lui étaient associés (parus à l’enseigne des éditions en Langues étrangères, dans les collections « Littérature chinoise » ou « Panda ») étaient diffusés hors de Chine : librairies militantes (Le Phénix, La Joie de lire, Norman Béthune, etc.), ou antennes de l’Association des Amitiés franco-chinoises. Depuis le début de ce siècle, la littérature taïwanaise tend à s’écrire en fonction de catégories liées aux identités (ethniques, de genre...). On distingue ainsi les œuvres écrites par des aborigènes, par des Continentaux de la deuxième génération, par des femmes, par des auteurs queer, etc. Diverses questions se posent concernant ce phénomène : cette tendance à l’« identitarisation » s’observe-t-elle dans d’autres histoires littéraires ? à quoi est-elle liée dans le cas de Taïwan ? quels en sont les mérites, mais aussi les effets pervers (exagération des déterminants liés à l’identité, fractionnement de l’espace littéraire, réduction de la littérature à un fait sociologique) ?

2. Littérature et identité(s) : le cas de la littérature taïwanaise

La littérature chinoise moderne est née en grande partie de la traduction. Les journées d’étude du CEREO ont déjà mis en lumière certains aspects de la rencontre de la Chine du XX e siècle avec les littératures occidentales. Or, vu de l’autre côté du décor, quelle place dans les littératures étrangères réserve-t-on aux œuvres de l’Extrême-Orient amenées à la rencontre de l’Occident via la traduction, malgré les barrières de langues et de cultures ? Les littératures lointaines le sont chacune à leur façon : au cours du prochain quinquennal, nous voudrions ouvrir notre champ d’investigation vers les paradigmes de réception qui auraient eu des impacts sur les choix de traduire ou non-traduire, ainsi que les choix de traduction appliqués aux textes littéraires des contrées considérés comme lointaines en France ou en Europe, sans nous limiter exclusivement aux littératures asiatiques. Afin de mieux esquisser « le partage du sensible » réservé aux différentes littératures étrangères, nous invitons nos collègues polyglottes, spécialistes des littératures sinophone, japonophone, russophone, arabophone, slavophone, germanophone, etc. à entamer un dialogue interlittéraire sur d’éventuelles interfaces ou intersections des littératures traduites, qu’elles se rapportent aux critères esthétiques de traduction, canaux de réception, choix éditoriaux, filtres idéologiques, politiques culturelles des pays exportant leur littérature nationale, voire politiques d’enseignement des langues et civilisations étrangères en vigueur dans les pays d’accueil. En croisant nos regards sur les différences et similitudes des phénomènes littéraires en matière de traduction/non-traduction, nous souhaitons contribuer par ces enquêtes préliminaires aux réflexions sur le cadre discursif de la « littérature mondiale ». Un autre projet sera centré autour de la revue Littérature chinoise, publiée de 1964 à 2000 par les éditions en Langues étrangères de Pékin, et dont l’objectif était de présenter aux lecteurs francophones la littérature chinoise moderne et contemporaine. Il s’agira notamment de voir quel canon littéraire cette revue a contribué à mettre en place et quelle influence les changements politiques ont eue sur l’évolution dudit canon ; par qui et dans quelles conditions les traductions ont été effectuées, et selon quels principes traductologiques. Et enfin, par quels canaux, et avec quel succès, Littérature chinoise et les ouvrages qui lui étaient associés (parus à l’enseigne des éditions en Langues étrangères, dans les collections « Littérature chinoise » ou « Panda ») étaient diffusés hors de Chine : librairies militantes (Le Phénix, La Joie de lire, Norman Béthune, etc.), ou antennes de l’Association des Amitiés franco-chinoises. Depuis le début de ce siècle, la littérature taïwanaise tend à s’écrire en fonction de catégories liées aux identités (ethniques, de genre...). On distingue ainsi les œuvres écrites par des aborigènes, par des Continentaux de la deuxième génération, par des femmes, par des auteurs queer, etc. Diverses questions se posent concernant ce phénomène : cette tendance à l’« identitarisation » s’observe-t-elle dans d’autres histoires littéraires ? à quoi est-elle liée dans le cas de Taïwan ? quels en sont les mérites, mais aussi les effets pervers (exagération des déterminants liés à l’identité, fractionnement de l’espace littéraire, réduction de la littérature à un fait sociologique) ?